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屋久島の民話、『かくれ笠かくれみの』を紹介します。

宮之浦岳の手前の障子岳に、むかし天狗が出るといううわさがはやりました。

その天狗はかくれ笠かくれみのを着て、人間の目では見えないといわれていました。

ある日、宮之浦の二才どもが集まって、

「いけんして、その天狗があっかあらんかたしかめて、そのかくれ笠かくれみのを手にいれてこんにゃいかん。そしてそいを薩摩の殿さまに上げれば、たいしたほうびじゃ。」

「そうじゃ、そうじゃ。」

「じゃばってん、だれがそれを取いけ行くか。」

「そんたア知恵の彦一でなかや取れん」

という話しあいになりました。

ところで、知恵の彦一といわれるわけは、あるとき、二才どもがより集まって狸料理をして食べるとき、一人が、

「狸の目は毒じゃ」

というのでした。

その鍋にも狸の目がちゃんとはいっています。

すると彦一が、

「毒でも何でもあいが食ってみよう」

といって鍋から狸の目をすくいあげてむしゃむしゃ食べていましたが、急に口から泡を吹きだして彦一は倒れてしまいました。

「彦一が死んだア。」

「こら、つまらん。はよ逃げ。」

みんなあわてて逃げてしまいました。

ところが彦一はゆっくり起きあがって、にこにこ笑いながら鍋と竜家にもって帰って、

「狸汁はうまか、狸汁はうまか」

といいながら全部平らげてしまったのです。

あとでこのことを知った二才どもは、あいた口がふさがりません。

それから知恵の彦一というようになったのです。

さて、障子岳の天狗のところへ行くことになった彦一は、から芋、ミソ、魚などを背負って、三日三晩の山登りのつもりででかけることになりましたが、

「ただ行くだけじゃ天狗の気に召さん。かくれ笠かくれみのをもろうならば、こっちからも何かもって行かにゃならん。」

こういいながらあたりを見まわしましたが、めぼしいものは何もありません。

ところが、流し場を見たら、竹をあんで作ったミソコシがありました。

「ええ、このミソコシでも持って行け。」

それから彦一はそのミソコシをかぶって、二才どもに見送られて宮之浦をあとにしました。

白銀山を通り、羽神岳を越え高塚の屋根を越えて、障子岳にやっとたどりつきました。

しかし、天狗はどこにあるかさっぱりわかりません。

障子岳のてっぺんにはツガの木が一本あるだけです。

近くの岩屋の中に宿をとった彦一は、

「いよいよ天狗があれば、あのツガの木に来るにちがいない」

といって、その晩は岩屋にあとなしく寝ました。

キャリアウーマンをめざす女性・・・

今の時代は多いのではないでしょうか。

派遣　千葉で働く女性たちのなかにも、キャリアウーマンをめざしている方は多いと聞きます。

しかしそんな女性たちにとって、「出産・育児」は、かなり苦労を必要とするプロセスのようです。

ある中央官庁の課長職の女性は、こんな経験を語っています。

子どもをもう一人ほしいと思っているうちに、課長への昇進を期待できる状況になりました。

「課長になってから出産休暇をとったのでは、サマにならない」と考えた彼女は、急いで次の子を産んだ、というのです。

育児のための条件がよかったこともあっで、キャリアプランと出産プランの調整ができた例といえます。

結婚は、突きつめていえば、「私事」にほかなりません。

その選択は本人次第ですし、夫婦や家族の内実は、他人にはわかりにくいものです。

余計な差出口は慎まねばなりませんが、部下である男性の立場としては、できることなら女性の上司がプライベートライフにおいても「幸せ」であってほしいと思うのが当然ではないでしょうか。

結婚していない場合もふくめて、上司というのは、精神的に安定していることが望ましいからです。

資本主義の誕生に先立つ2世紀のあいだに、神受権の君主制にともなって、1000年以上も続いたこの光景は一変します。

王は、神と同様に買収しえないものとなるのです。

したがって政治的権力はその頂点にあって、善意以外に何らの正当化なしにも、税を徴収できる正統性を受け取りました。

買収はかくして階段を降りてきます。

神はすべての聖職者にもはや責任を負わなくなります。

はたして神はかれらを眺めているのでしょうか。

18世紀のなかばには、金権体質がやはり遠い過去の権勢を追い求めました。

それゆえ資本主義的な冒険は、アプリオリには金権体質にかぎりない拡張の領域を切り開くのです。

さまざまな市場の創出、意志決定センターの増加、社会的環境に対する各人の依存の高まり、貨幣の全面的な民主化、価値体系における金融的動機の華々しい浸透・・・。

これらの資本主義発展の一つ一つの内容は、まちがいなく買収の急成長を引き起こすはずでした。

買収が古代ギリシャ都市からローマ・ペルシャ・中国の帝国にいたるまでの、古代文明における組織されたすべての人びとの経済的・社会的生活になじみのものであったことをどうして忘れることができましょう。

貨幣の使用はまだ高い身分の者だけに限られていましたが、それにもかかわらず金権体質が社会のあらゆる領域に浸透し、ついには買収が正当化され、買収が権力の自然的な性向であったのです。

さらには権力の唯一の根拠であるとされるまでになります。

より多くの贈り物をくれた者にきちんと恩恵を施すためでないとしたら、一体何のために任務を遂行するのか、というのです。

封建制とともに、この慣行は制度化されます。

なんらかの法的、経済的、さらには政治的な権力を有する者はだれでも、一般的な同意のもので、良心と引き換えにこの権力を売り渡します。

皇帝や法王の選出が手本となって、この慣行が正当化されている。その後この慣行が民主化されるには、技術以外にもはや何の制限もなくなるのです。

多かれ少なかれ、混合的な資本主義の道を選びとったいわゆる発展途上のすべての諸国は、この体制の信奉者の人種や宗教にかかわりなく、資本主義体制がいかに買収に適しているかについてうらやましげに表明しています。

ラテンの買収、アフリカの買収、東洋の買収・・・。

これらはいずれも同じ闘争であり、同じ手段です。

しかし、資本主義をこのゆえに非難するのはむずかしいでしょう。

ある人びとによって社会主義的計画経済と言われていた経済も、まだ何カ月か前にそれ以上に高い買収の水準を示していたからです。

今日ではすでに周知のことですが、買収の水準はソ連社会主義の誕生以来たえず上昇してきました。

ところが、誕生期の資本主義の場合にはそうではなかったのです。

この時期には買収が極度に低下したのです。

政治権力のこのような態度は空約束にとどまるがゆえに、なんびともこの激高を静めることはできません。

厳しい態度と寛容な態度のいずれの方向をとるにしても、政治権力の決意と手本が足並みをそろえて、上部から襲いかからなければならないのです。

それでもやはり、ある一定の社会における買収契約の件数、買収契約の本性、買収契約の経済的・金融的比重がこのような合理的な、あるいは世俗的な配慮だけに依存していると見なすことはできないでしょう。

ある特定の時代、特定の場所においては、習慣、の役割が、とりわけ倫理の、それゆえ宗教の役割のほうが、おそらく純粋利得の数学的な期待の役割を上回ってきました。

そうでなければ、わたしたちはきわめて類似した諸社会において、とりわけ資本主義の諸社会において買収に対する態度に違いがみられることを説明できないのです。

買収の理論的分析から引き出される第3の結論は、おそらくこの現象の歴史的な変遷をたどりたいと思う者にとって、もっとも異論の余地のない、またもっとも興味深いものでしょう。

それは買収が短期的にはいちじるしく不安定だということにかかわっています。

というのは、買収者と収賄者が自然発生的にとり入れる戦略は、あらゆる社会がきわめて多様な強度で買収の状態に陥ることができるようにするということにあるからです。

買収の契約の量、その価格、それゆえ買収の社会的流量は非決定的です。

というのは、買収の絶対的・相対的重要度を即座に変更するためには、政治的.道徳的な権威の主意主義的な、あるいは寛大な態度が必要とされるからです。

たとえば、買収の慣行に対して道義的な非難を浴びせるのはもちろんのこと、管理を容赦なく強化し、司法当局の判断を厳しくすれば、その他の社会的慣習や社会的構造において変化のない社会で買収の比率を大幅に引き下げることが可能となります。

たしかにこの低下はつねに不安定なものです。

しかし、3つ子の魂百までではないのです。

しかも、この駆け足の速度を落とすことは可能です。

その逆に、政治権力が買収に対しておおっぴらに寛容な態度を見せることは、人びとの激高を引き起こすのです。

第2の結論は、収賄者に対して入念な勧誘がおこなわれるということです。

買収者は損得計算をし、あらゆる訴追から身を守るだけでいいのです。

買収者は経理部とは無縁なところにいればいるほど、それだけ容易に身を守ることができます。

収賄者はつねに行動に移らなければなりません。

それゆえ収賄者のもっとも有効な戦略は、買収を月並みなものにすることであり、最終的には買収の管理がしだいに高くつくようになり、したがってほとんど形式的なものとなります。

そのために買収のリスクがほとんどゼロになるようにする、ということです。

それゆえ、特権（とりわけ議員特典）が、すべての収賄者に保証されるためには、なんらかのソフトフォーカス「意図的な煙幕」によって、買収に対する政治的権力の公認の選好を包まなければなりません。

このソフトフォーカスは、「おおげさ」にならないように、ひたすら留意しなければなりません。

買収の契約がどの程度ひんぱんにおこなわれるかは、契約の価格と予想されるリスクとに密接に依存しています。

しかし、それはまた、探り当てるのがきわめて困難なさまざまな方法にも依存しています。

収賄者の選択の諸条件を決定する諸要因は、きわめて多様です。

しかし、つぎのようないくつかの一般的な結論を引き出すことができます。

第一の結論は、あらゆる経済発展が買収を自然発生的に促進する、ということです。

商品生産の水準が高まるにつれて、財が蓄積されるにつれて、複合度が増大していく世界を調整するためにしだいにさまざまな規則のとりきめにかかわる活動が必要となります。

それにつれて、現実にしだいに専制的な意思決定を下す者が増え、それらの意思決定がある価値をもつようになるのです。

そのような個人が、買収の公認の市場を育てるのです。

いいかえれば、買収は自然発生的な民主主義化の原則に従うのです。

買収を食いとめるための闘争の費用は、買収が段階的に波及するにつれて急速に増大します。

ただ1人の買収者を見破り、それをうちのめすことは、全権力を手に入れることになります。

買収者の補佐をしている者たちを至網打尽にするには、さらに多くのえさがいります。

ただし、ヒエラルキー全体が買収されている場合には、追及の費用が経済的に耐え切れないものになるでしょう。

警察もまた、生きるためには食べていかなければならないからです。

そのうえ犯罪を犯すリスクは、買収の契約を結ぶ2人の主役が予想する費用の2つの要因のうちの1つにすぎないのです。

かれらは、それに加えて司法権力がかれらに課する罰をも考慮しなければなりません。

この司法権力自身も、判決を下す際に本来まったく自由の身だというわけではけっしてありません。

司法権力は必要とされる司法の独立がきわめて相対的な性格を帯びているとか、その地位がかれを他のもろもろの権力による意思決定のたんなる執行者の役割に引き下げるとか・・・

さらには刑罰を受けそうになった犯罪者がかならず司法権力にしかけてくる誘惑に屈する、といったことがあるからです。